庐陵县之前一直是赵瀚的统治核心，铅山含珠书院又是赵瀚曾经读书的地方，这两地迅速风行大同理论学说。南京又是首都之地，大同理论也极为强势。
三地同属大同学派，但各有侧重点。含珠派主要用传统理学阐述大同，庐陵派掺杂心学与理学，金陵派则是博采众长。
顾杲在无锡集资重建东林书院，东林派宣告复兴。
死灰复燃的东林派，已然调整学术思想。主旨虽然还是“读书、讲学、爱国”，但加入一些大同思想，同时强调“相忍谋国、切忌党争、理学为本、实学当兴”，东林士子开始主动研究天文、地理、数学、物理、水利等学科——他们以前就有涉猎。
桐城派也宣告诞生，融合理学、心学，又在方以智的倡导下，对自然科学进行探究。
金陵大学的教授王之良、妇科圣手傅山，在南京联合创建“关学派”。横渠四句、大同理论，又吸纳朱熹、王阳明的学说，形成一套颇为另类的新关学。
刘宗周拉着一票浙江人，在绍兴创建“山阴派”。这一派属于全新的心学，同时吸纳程朱理学，强调“慎独”修身，持身以正而匡扶天下。
长沙那边，王夫之、王介之、熊渭公、郭凤跹、管嗣裘、文之勇等人，创立“岳麓派”。以理学为本，提倡解放人性、气一元论（朴素的唯物论）、理势合一（朴素的进化史观）等等，这个学派在湖北的南部地区也传播甚广。
以几社成员为基础，还在华亭创立“实学派”。
实学派特别有意思，虽在华亭创立，核心基地却在上海。不但提倡实学，还倡导实学与工商业结合，好多以前的几社成员，现在不做官而跑去经商。
另外，广东有南海派，福建有泉州派。
不管哪个学派，由于赵瀚提倡自然科学，而且今年还纳入“乡试”，因此或多或少的都开始涉猎数学、物理等科目。他们中的许多人，或许对自然科学嗤之以鼻，但这玩意儿关乎今后科举，必须硬着头皮研究才能扩大学派影响力。
至于大同理论，任何学派都得研究，这属于新朝的主体思想。
只不过，很多学派挂羊头卖狗肉，他们阐述的是《礼记·礼运·大同章》，不赞同赵瀚搞的分田析产那一套！
随着翰林院、钦天院各馆发行季刊，这些学派也各自发行学刊。
一个季度，发行一期，销量不是很好，甚至赚不回成本。但看起来挺热闹的，还在刊物上打笔仗，往往逮着别的学派狂喷。
忙着伤春悲秋、感怀前朝的酸儒，也经常被这些学刊吸引。
新的学术思想太多了，看得酸儒们眼花缭乱。难免就要自组社团，或者自行创办学刊，或者去别家的学刊投稿，对自己看不顺眼的观点吐口水。
学刊之中，也非全部学术文章，50%以上的内容刊载诗词文章。
此外，小说、戏曲大兴，通俗读物也开始出刊，类似于商业报纸和文艺杂志的结合体。
几百年后的文史研究者，如果深钻这个时期，必被五花八门的思想艺术学派搞得脑壳疼。它是混乱不堪的，又是欣欣向荣的，陈腐与革新正在交融并举。
“陛下，费如饴求见。”女官禀报。
赵瀚笑着说：“带他进来。”
费如饴依旧穿得花团锦簇，但总算没有直接穿女装。这货竖着冲天冠，脸上涂脂抹粉，那唇红齿白的样子，很像后世腐剧里的男主角。
赵瀚问道：“你来作甚？”
费如饴说：“陛下，咱办了个戏班子，名字唤作‘吟春社’。这南京的戏曲江山，都快被昆腔、徽腔瓜分殆尽了，我江西高腔怎能落于人后？嘿嘿，请陛下给吟春社御笔题词，招牌怎也要响亮一些。”
“你就不能做点正事？整天忙着吃喝玩乐。”赵瀚摇头感叹。
费如饴叫屈道：“怎会不做正事？龙骑兵、军医团的制服，咱也是有参与设计的。简化国旗图案，咱也是提了意见的。以前还靠家里养活，现在却是自己赚银子，成衣店的生意可红火得很。”
赵瀚哭笑不得：“工部李郎中上疏，告你勾搭他的儿子。可有此事？”
“那怎么能叫勾搭？志同道合而已，”费如饴解释说，“我与李公子，皆好华服美仪，皆喜听曲唱戏。无非一起参加聚会，哪有他们想的那般龌龊？”
赵瀚心想：我信你个鬼！
费如饴不顾君民礼仪，直接挨到赵瀚身边：“陛下，给吟春社题个招牌呗。”
赵瀚让女官拿来纸笔，说道：“退至三步以外，朕可是皇帝，你不能靠得太近。”
费如饴笑道：“咱俩谁跟谁啊？别说陛下做人间皇帝，便是做了玉皇大帝，咱们也是旧日故交。陛下不是忘旧之人，我也不会打着皇帝招牌做坏事。数百年后，你我交情也是一桩美谈。”
赵瀚迅速提笔写字，啐骂道：“拿着字滚远点！”